ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава

Для Лютера, как мы лицезреем, то, что Сократ и Спиноза прославляли как pars melior nostra, как lux divina, оказалось bellua, qua non occisa, non potest homo vivere. Когда Моисей с верхушки горы узрел правду лицом к лицу, с него сходу спали цепи, сковывавшие его сознание, и он обрел бесценнейший из даров ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава - свободу. Когда он сошел с горы и смешался с людьми, он вновь подпал под закон, закон и ему, как Сократу и Спинозе, стал представляться исконным и неразрушимым, лежащим в самой природе бытия, теми всеобщими и необходимыми правдами, о которых у нас всегда шла речь. Для "разума" такое "перевоплощение ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава" непостижимо. Разум убежден, что и для стоящего на горе, и для спустившегося в равнины закон равно остается законом и не теряет ни одной йоты собственной власти и собственного могущества. Лютер же кидается в мрак и бездонную пропасть "веры", рассчитывая там отыскать силы для борьбы с чудовищем, которому поклоняются ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава мудрецы. Либо, точнее, в нем просыпается то последнее напряжение духовное, которое перестает вперед рассчитывать, соображать, приспособляться, измерять, взвешивать. Божий млат - громы, молнии и трубные звуки, о которых так презрительно гласил Спиноза, будят в душе Лютера усыпленные чарами разума ridere, lugere et detestari. Он запамятывает и oboedientiam и pietatem, во власти ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава которых он жил настолько не мало лет - ведь он был монахом и давал более праздничные обеты повиновения и служения добру, чем те, которыми переполнены книжки Спинозы, - и помнит только одно: нужно задушить эту мерзкую bellua, qua non occisa, homo non potest vivere. Какой путь ведет к правде? Путь ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава разума, направляющий к послушанию и благочестию и приводящий в королевство необходимости? Либо путь "веры", объявляющей войну на жизнь и на погибель необходимости? Под автономной этикой Сократа и под его разумом мы открыли фаларийского быка; sub specie æternitatis Спинозы преобразовал на наших очах человека из res cogitans в asinus turpissimus ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава. Может быть, лютеровские громы и рожденная из плача и отчаяния смелость его дают нам другое и из "мраков веры" будет добыта вновь утраченная вверившимся познанию человеком свобода?

IX

Принято мыслить, что философия германского идеализма полностью вышла из Лютера. Как могло сложиться та 1000 кое мировоззрение - сказать тяжело. Похоже на то, что историки философии соблазнились ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава "понятным" и обычным силлогизмом. Все представители германского идеализма - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель - были лютеранами: ergo - германский идеализм вышел из Лютера. Но довольно вспомнить то, что Гегель гласил о грехопадении, либо известное кантовское "ты должен, стало быть, ты можешь", либо прославленную статью Шеллинга "О сути людской свободы" (хотя бы приведенную ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава мною выше цитату из этой статьи), либо фихтевский этический идеализм, чтоб убедиться, что Лютер прошел мимо германской философской мысли, ни в каком вопросе не задев ее. "Ты должен, стало быть, ты можешь", - гласит Кант, в то время как все учение Лютера держится на противуположном положении: ты ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава должен и все-же ты не можешь. Закон дан человеку не потом, чтоб управлять им и направлять его, а только потом, чтобы найти и показать ему его бессилие и слабость: lex accusat, perterrefacit et condemnat (закон винит, устрашает и осуждает). После грехопадения человек утратил и свободу воли, и свободу мышления: он идет ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава не туда, куда желает идти, он воспринимает миражи и иллюзии за правды. При жизни Лютера его учение казалось равно сумасшедшим и неприемлемым как просвещенному Эразму, так и воспитанным на Св. Писании католическим богословам. По Лютеру выходило, что Бог - на той стороне добра и зла и правды и ереси. Как ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава могла философия либо даже теология примириться с этим? В особенности философия. То, что произнес Гегель, задумывались все его предшественники - и Кант, и Фихте, и Шеллинг: змей не околпачил человека, Сократ повторил Адама, и плоды с дерева зания стали принципом философии для всех будущих времен.

Единственным исключением является ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава Фридрих Ницше. Он один увидел в Сократе падшего человека. "Сократ, казалось, был доктором, спасателем. Необходимо ли вскрывать ошибку, которая таилась в его вере в разум, чего бы эта вера ни стоила? Это только самообман философов и моралистов, когда они считают, что могут совладать со своим decadence, решившись начать войну ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава против него. Выйти из decadence - вне их сил: все, что они выбирают как средство, в чем лицезреют свое спасение, есть только выражение все такого же - decadence, они меняют выражение, они не освобождаются от decadence". Формула decadence: человек принужден противоборствовать инстинктам: "там, где жизнь развивается, счастье все равно что инстинкт ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава!" И еще: "морализм греческих философов, начиная с Платона, есть патологический продукт, равно как их высочайшая оценка диалектики. Разум-Добродетель-Счастье просто означает: необходимо идти за Сократом - и повсевременно поддерживать в противуположность темным вожделениям - ровненький свет, свет разума. Во что бы то ни стало необходимы ясность, отчетливость, разумность: всякая уступка ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава инстинктам, безотчетному низводит человека". Ницше, вообщем говоря, не щадил Лютера, не раз называл его грубым, неотесанным мужчиной и т. д. Но в оставшихся после него бумагах мы читаем: "Язык Лютера и поэтическая форма Библии как основание новейшей германской поэзии - это мое изобретение". И точно: Ницше 1-ый из германских философов ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава обратился лицом к Лютеру и Библии. Уже подзаголовок того произведения, из которого приведены мной выше его размышления о Сократе, Wie man mit dem Hammer philosophien (Каким образом философствуют с молотом), непременно навеян Лютером и Библией. Мы помним, как нередко у Лютера и пророков говорится о Божьем молоте. Да ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава и все мысли Ницше о Сократе есть повторение того, что Лютер гласил о падшем человеке. Падший человек весь во власти чуждой ему силы и ничего уже не в состоянии сделать для собственного спасения. Таким представляется Ницше Сократ: чем напряженнее, упорнее и страшнее боролся Сократ, тем точнее он шел к ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава смерти. Он утратил свободу, он не выбирает, как ему кажется: его тянет, его несет, и он даже не подозревает, что свобода им утрачена. Сократ пошел к разуму, пошел к добру - как и 1-ый человек, протянул руку к дереву зания, но там, где он ожидал обновления и жизни, он отыскал ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава тление и погибель. В этом и смысл суровых слов Лютера: "oportet enim hominem suis operibus diffidere et velut paralyticum, remissi 1000 s manibus et pedibus gratiam operum artificem implorare" (человек не должен доверять своим делам, а точно паралитик с расслабленными руками и ногами умолять о благодати, творящей дела). В этом смысл и ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава его учения о "законе" и его de servo arbitrio. "Опыт" Лютера, как и опыт Ницше, так не достаточно соответствует тому, что люди в опыте привыкли отыскивать, что он им представляется умопомрачительным, принесенным из какого-то другого, чуждого нам мира. И не только лишь Лютер и Ницше испытали такое ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава. У Киркегарда в его "Pfahl im Fleische" (Нажимало в плоть) мы находим свидетельство о том же: "необходимо бежать резвее чем когда-либо, но ты ощущаешь, что не можешь двинуть с места ноги: ты готов пожертвовать всем в мире, чтобы приобрести только одно мгновение, - и удостоверился, что оно не продается, что никакие ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава "необходимо" и никакие желания в расчет не принимаются". Все это до таковой степени лежит вне нашего поля зрения, что кажется нам выходящим за границы вероятных и реальных интересов человечьих. Если наша воля, после падения, так ослабла, что мы не способен ничего сделать для собственного спасения, - Ницше ведь не ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава скрывал от себя, что он таковой же павший человек, как и Сократ, - и принуждены, опустивши руки, без борьбы идти на верную смерть, то о каких еще интересах можно гласить! Интересы все кончились - остается только глядеть и холодеть. И, навечно отказавшись от ridere, lugere et detestari, приучить себя созидать ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава высшее благо в осознании. У Лютера оставалось его gratiam operum artificem implorare (умолять благодать, творящую дела). Для Ницше - если судить по тому, что он ведает в собственных книжках, - молитва, равно как и Тот, к кому Лютер направлял свои молитвы, не стали существовать. Как молиться, когда никто тебя не слышит ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава, как взывать к Богу, когда "познание" принесло нам "всеобщую и нужную правду", что Бога нет либо, как гласил Ницше, что Бога уничтожили?

Но, странноватым образом, у Ницше, как и у Лютера, момент глубочайшего падения предшествовал тоже совсем новым озарениям. Когда он ощутил, что "мудрость" Сократа была только выражением его ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава "падения" и что человек, как завороженная очковой змеей птица, уже не идет, а против воли влечется непонятной силой в ужасную пучину духовного и физического поражения, пред ним вдруг, точно молния, сверкнула такая чуждая и ему самому и всему строю нашего мышления мысль о нескончаемом возвращении: точно его, как ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава Моисея, в один момент вознесло на ту высоту, где он facie ad faciem cum Deo loquitur.<> Он вдруг удостоверился, что там - лицом к лицу с первозданной потаенной - lex et ratio nihil habet negotii,<> и заговорил о воле к власти, о морали господ и обо всем прочем, что он отыскал "на ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава той стороне добра и зла". Снова скажу, что Ницше не только лишь в Сократе, а и в самом для себя ощущал падшего человека. Законы разума и морали срослись со всем его духовным существом. Вырвать их из себя, не убивши свою душу, ему казалось настолько же неосуществимым, как вытащить скелет и ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава не уничтожить тела человека. Они представлялись ему, как представляются всем нам, выражающими собой самое природу нашу: на той стороне добра и зла, на той стороне правды обитает только пустое, ужасное, всеуничтожающее Ничто. И там можно, там необходимо находить того могущества, той силы и власти, которой дано спасти человека ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава от смерти. Лютеровская sola fide вела его к Тому, о котором он гласил: "est enim Deus omnipotens ex nihilo omnia creans" (ибо Он - Всевластный Бог, творящий все из ничего). Но не есть ли тогда ницшевское Wille zur Macht только другие слова для выражения лютеровской sola fide? Лютер опирался на ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава авторитет Св. Писания, на пророков и апостолов. Но у Ницше его рвение к синайским высотам родилось тогда, когда Библия утратила всякий авторитет в его очах. Напротив, все, что для Ницше еще сохранило какой бы то ни было авторитет, императивно гласило ему, что Wille zur Macht есть предел безумия ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава и что для мыслящего человека нет другого спасения, нет другого укрытия, чем те блаженства, которые нам принесены были Сократом и Спинозой. Об этом он нам довольно поведал в первых книжках, написанных непосредстве 1000 нно после кризиса. И все таки какая-то таинственная сила толкала его прочь от дерева зания. Как именовать ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава эту силу? И есть ли для нее имя посреди сохранивших для нас смысл слов? Подождем с ответом на этот вопрос. Но послушаем, как сам Ницше гласит о ней: "О, пошлите мне безумие, небожители! Безумие, чтобы я сам, в конце концов, поверил для себя, пошлите мне абсурд и судороги, неожиданный свет ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава и неожиданную тьму, кидайте меня в холод и жар, каких не испытал еще ни один человек, пугайте меня загадочным шумом и привидениями, заставьте меня вопить, визжать, ползать, как животное: лишь бы мне отыскать веру в себя. Колебание пожирает меня. Я убил закон, закон страшит меня, как труп страшит живого человека ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава: если я не больше, чем закон, - я отверженнейший из людей. Новый дух, родившийся во мне, - откуда он, если он не от вас? Обоснуйте мне, что я ваш, - одно безумие может мне обосновать это". Эти слова взяты мною из ницшевской "Morgenrote" (стр. 23, аф. 14, конец), которую принято относить к ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава "позитивистическому" периоду его творчества. Меж тем тут повторяется только то, что мы уже слышали от Лютера о законе, - с неменьшим, может быть, с огромным напряжением. Лютер все-же мог, как я уже указывал, ссылаться на авторитет Писания. Он открыто признается: "nec ego ausim ita legem appellare, sed putarem ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава, esse summam blasphemiam in Deum, nisi Paulus prius hoc fecisset" (и я бы не осмелился так именовать закон и считал бы это величайшим святотатством по отношению к Богу, если б Павел этого не сделал ранее). Ницше же не на кого было ссылаться: он был предоставлен себе и собственному "безумию". Современный человек ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава, воспитавшийся на Гегеле, который привил ему мудрость библейского змея, слушая либо читая речи Лютера, успокаивает себя идеей о том, что все это видения средневекового монаха, сбросившего с себя рясу, но не умевшего освободиться от неверных страхов и пустых предрассудков. Но ведь Ницше никогда монахом не был и стоял на ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава высоте современного образования. И потом, все, что Лютер гласил о "законе", ориентировано приемущественно конкретно против монахов, у каких, когда они читали Лютера, кровь стыла в жилах и волос поднимался стоймя на голове. Они всю жизнь свою строили на убеждении, что facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (тому ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава, кто делает что он может. Бог не отказывает в благодати). Лютер гласит, что infallibiliter dat gratiam - безошибочно дает благодать; весь же Лютер вышел из его глубочайшего убеждения, что чем больше падший человек делает для собственного спасения, тем он точнее (как Сократ у Ницше) идет к смерти, и что ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава только тот, кто remissis manibus et pedibus предается на волю Божию, стоящую на той стороне всех законов, диктуемых моралью и разумом, может причаститься последней Правде. Спора быть не может: на людскую оценку учение Лютера по собственной беспощадности и суровости превосходит все, что когда-либо придумывал себе самый бесжалостный человечий дух ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава. И Бог Св. Писания, если Он точно такой, каким Его изображает Лютер, заслуживает, как, вобщем, и сам Лютер не один раз повторял, не любви, а нескончаемой ненависти. И еще больше уничтожающее, с современной точки зрения, возражение: монахи утверждали, что facienti quod in se est Deus non denegat ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава gratiam. Лютер гремел, что oportet ergo hominem suis operibus diffidere et gratiam implorare, да и монахи и Лютер гласили о несуществующем: нигде во вселенной нет ни Бога, ни ниспосылаемой Им благодати, и все действительное бытие протекает в плоскостях, которых лютеровские идеи даже не задевают. Задачка человека потому дать ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава для себя отчет в критериях собственного существования и так приспособиться к ним, чтоб его нужды и желания получили вероятное ублажение. В жизни, естественно, много страшного - но мудрость учит не добиваться неосуществимого. Сократ был прав, когда прикрывал фаларийского быка своим утверждением, что с неплохим человеком не может произойти ничего дурного. И Спиноза был ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава прав, когда воздвигнул над своим asinus turpissimus прекрасный алтарь этики с надписью beatitudo est ipsa virtus. Если же все гласить, то правдивее и догадливее всех были Аристотель и Гегель: μεγίστ_ 1000 9;ν αγαθόν (высшее благо) подразумевает некий минимум прозаических благ, и блаженство созерцания доступно только тому, кто обладает искусством и ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава решимостью держаться в отдалении от тех областей бытия, где человеческое воображение стращают фаларийские быки и asini turpissimi.

Все это, но, было отлично понятно Лютеру и Ницше - но конкретно против этого præsumptionem, против этой pertinacem et obstinam bestiam quæ somniat se sapere, se justum et sanctum esse <> и были ориентированы все ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава их громы: в этой вере в свое "познание" и свою "мораль" они ощутили "падение" человека. Когда Ницше заявил: "свободомыслие наших ученых в моих очах является только шуточкой: им не хватает в этих вещах моей страсти, моего мучения" (вариация на лютеровскую тему bellua, qua non occisa, homo non potest ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава vivere), - это является возражением, его возражением против того, что мы обычно называем свободным и беспристрастным исследованием, что Спиноза разумел под собственной philosophia vera и что Сократ возвестил как всеобщую и нужную правду. Можно ли всеобщей и нужной правде противупоставить страдание, хотя бы и безмерное, либо страсть, хотя бы величайшую и ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава безудержную страсть, и где находить ответа на этот вопрос? В опыте? Но мы удостоверились, что опыт не дает ни philosophiam veram, ни всеобщих и нужных истин. Опыт приносит с собой только "убеждение", но убеждение не внушает доверия Ницше: "во всякой философии, - пишет он, - приходит момент, когда на сцену является ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава убеждение - либо, говоря словами древней мистерии, adventavit asinus pulcher et fortissimus (пришел красивый и пресильный ишак)". Снова asinus, и, по-видимому, тот же, на которого наткнулись мы у Спинозы и из которого выросла "драматичность" Сократа. Но власть его так велика, что ей покоряются и самые смелые мозги. Мы помним ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава кантовское "разум скупо стремится к всеобщим и нужным правдам", помним размышления Аристотеля на данную тему. Кто внушил людям это "убеждение", с помощью которого опыт преобразуется в познание, почему познание стало так безраздельно царствовать в нашем мире? Вроде бы мы ни ответили на этот вопрос, одно непременно: аргументами ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава, возражениями с ним биться нельзя. Оно вне, оно до всяких возражений, оно само подменяет собой аргументы. Противупоставить ему можно только "страсть", ненависть, безудержное желание во что бы то ни стало отвязаться от него. Отсюда лютеровское Malleus Dei и ницшевское Wie man mit dem Hammer philosophiert. По другому нереально рассеять чары ОБ ИСТОЧНИКАХ МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ИСТИН 11 глава и власть наваждения, Бог знает как, когда и откуда овладевшего населением земли...

Х


ob-istorii-trudnih-sluchaev-v-sovremennom-russkom-yazike-koncepciya-professionalno-tvorcheskoj-podgotovki-pedagoga.html
ob-itogah-deyatelnosti-pedagogicheskogo-kollektiva-i-administracii-gimnazii-v-2009-2010-uchebnom-godu-i-perspektivah-dalnejshego-razvitiya.html
ob-itogah-ekonomicheskogo-razvitiya-goroda-tambov-za-2011-god-i-ob-osnovnih-zadachah-na-2012g.html