ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ

1. Совершенные возможности появляются благодаря [соответствующей форме] рождения, фармацевтическим снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

Способность обретать другое тело [появляется] вследствие [соответствующей формы] рождения 1.

[Совершенные возможности, обретаемые] благодаря фармацевтическим снадобьям – эликсиру жизни 2 и иным, – [могут быть обретены] в местах пребывания асуров.

Благодаря [чтению] мантр достигаются [совершенные способности] передвижения в пространстве, предельного ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ уменьшения [в размере] и т. д.

Способность [осуществления] загаданного [появляется] благодаря практике аскетизма; [это способность принимать любую] желаемую форму, попадать куда захочется и т. д.

[Совершенные способности], порождаемые йогическим сосредоточением, были объяснены [ранее].

Что касается тел и органов, сформировавшихся в прежней форме существования, то

2. [их] трансформация в другую ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ форму существования [происходит] в итоге восполнения первопричины 1.

При прекращении [процесса] прежнего конфигурации начинается [процесс] нового конфигурации [тела и органов чувств], так как они должны придти в соответствие со строением частей [организма], чего ранее не было. При всем этом производящие предпосылки тел и органов эмоций служат основой собственных видоизменений, доводя их до ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ завершенности сообразно [таким] инструментальным причинам, как праведность 2 и прочее.

3. Инструментальная причина не является побудителем производящих обстоятельств, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у землепашца [при орошении полей].

Инструментальная причина – праведность и тому схожее – ни в коей степени не является побудителем производящих обстоятельств, ибо причина вообщем не ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ может быть актуализирована через следствие.

— Что все-таки в таком случае [происходит]?

— [Как сказано в сутре], "благодаря ей уничтожаются препятствия, как у землепашца". Как землепашец, желающий пустить воду 2 с 1-го залитого поля на другое, расположенное на этом же уровне с первым, либо несколько ниже, либо совершенно понизу, не носит ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ воду руками, а только разрушает [земляную] перемычку и вода сама устремляется в проделанную брешь на примыкающее поле, так и праведность (дхарма) разрушает неправедность (адхарму) – препятствие для производящих обстоятельств. И производящие предпосылки сами собой через эту брешь, [то есть инструментальную возможность], видоизменяют свой образ.

Дальше, когда тот же землепашец на [уже ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ орошенном] поле не может вынудить питательные соки, находящиеся в воде и в земле, просочиться к корням риса, что [он делает] в таком случае? Он выпалывает [произрастающие] на этом поле стручковые злаки, кормовые травки, маис и т. д. И когда они удалены, питательные соки сами попадают к корням риса. Так ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ и дхарма есть [инструментальная] причина, [действующая] только при устранении адхармы, так как чистота и грязь полностью обратны. Но дхарма [сама по себе] не является предпосылкой, вызывающей развертывание пракрити. В качестве примера тут можно привести Нандишвару и других.

И напротив, адхарма (неправедность) выступает препятствием для дхармы; вследствие этого и развивается [все] нечистое ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ. Примером тут могут служить Нахуша, [превратившийся в змея], Аджагара 3 и другие.

Но когда йогин [магическим образом] сотворяет огромное количество тел, наделены ли они, как в данном случае, одним [общим] рассудком либо же многими?

Потому [Патанджали говорит]:

4. Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.

Делая упор лишь на ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ самость как [порождающую] причину сознания, [йогин] и делает [магически] сотворенные сознания 1. Потому [все волшебным образом сотворенные тела] владеют [отдельными] сознаниями.

5. При [всем] многообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

– Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] 1-го сознания?

— [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [действие] многих сознаний. Отсюда обилие [их] деятельности.

6. Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет укрытых следов.

Сотворенное сознание – 5 видов, так как совершенные возможности появляются благодаря [соответствующей] форме рождения, фармацевтическим снадобьям, мантрам, практике аскетизма и йогическому сосредоточению. Из их только то сознание, которое порождено йогическим сосредоточением, единственно не ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ оставляет укрытых следов [аффективности] 1. Только в нем отсутствуют безотчетные воспоминания, вызывающие активное проявление влечения и остальные [аффекты]. Оно не связано ни с добродетелью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффективности. У других, но, существует сокрытый след кармы.

Отсюда

7. карма йогина не белоснежная, не темная; у других ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [же] – 3-х видов.

Как понятно, родовая черта кармы включает четыре вида: темная, белая-черная, белоснежная и не белоснежная, не темная 1. Из их темная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется при помощи наружных средств реализации. В данном случае скопление укрытых следов кармы происходит в итоге злых либо хороших свершений [по отношению ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ к] другим. Белоснежная [карма] – у тех, кто предназначил себя подвижничеству, исследованию священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается лишь на разум, она не зависит 2 от наружных средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белоснежная и не темная [карма] – у странствующих отшельников, стопроцентно устранивших [все ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белоснежная, так как он отторг плоды [даже благих действий], и не темная, так как [его органы чувств] отвлечены [от наружных объектов].

У других живых созданий, но, [карма бывает] только первых 3-х видов.

8. Отсюда проявление только тех ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ безотчетных воспоминаний, которые соответствуют созреванию плода собственной [кармы].

"Отсюда", другими словами вследствие кармы 3-х видов. "Только тех... которые соответствуют созреванию плода собственной [кармы]" значит, что те безотчетные воспоминания, которые соответствуют созреванию плода кармы, принадлежащему к одному с ними виду, неразрывно связаны со следствием [прежней] деятельности. Только они ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ и появляются (в данной форме существования].

Так, карма богов в процессе собственного созревания не может стать предпосылкой проявления безотчетных воспоминаний, характерных обитателям ада, животным либо людям. В ней появляются безотчетные воспоминания, которые соответствуют только божественной [форме существования].

Аналогичное рассуждение [применимо] также и к обитателям ада, животным и людям ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ.

9. [Бессознательные впечатления], даже разбитые формой рождения, местом и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих причин 1.

[Например], появление плода [кармы, приводящего к рождению в образе] кота, находится благодаря реализации критерий, вызывающих их самопроявление 2. Даже если оно отделено соткой [иных] форм рождения, либо дальними расстояниями, либо соткой галлактических ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ периодов [творения], [плод кармы] в случае появления соответственных критерий проявится немедля в связи с безотчетными впечатлениями, сформировавшимися ввиду опыта [существования в образе] кота в одном из прошедших [рождений].

— Почему?

— Так как, хотя такие [бессознательные впечатления] могут быть очень отдаленными, карма, [созреванию плода которой они] соответствуют, выступает действующим условием их проявления. Это ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ и есть неразрывная связь [бессознательных впечатлений].

— Почему [она существует] ?

— "Вследствие однородности памяти и формирующих причин". Каковой опыт [прошлых существований], таковы и формирующие причины. В свою очередь, эти санскары соответствуют безотчетным впечатлениям, [обретенным в итоге прошлой] деятельности. А каковы безотчетные воспоминания, такая и память. Память [обусловливается] формирующими ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ факторами, разделенными типом рождения, местом и временем, а формирующие причины, в свою очередь, [обусловлены] памятью. Таким макаром, и память, и формирующие причины появляются в силу того, что [бессознательные] следы кармы обретают свою действенность. А отсюда неразрывность связи [бессознательных впечатлений], даже отдаленных [во времени от созревания плода кармы], на сто процентов подтверждена ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, так как отношение предпосылки, [определяющей карму], и следствия, [определяемого кармой], неразрывно 3.

10. И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

Безначальность этих безотчетных воспоминаний [проистекает] из вечности жажды жизни 1. Известное самопожелание:

"Да не перестану я быть! Да буду я всегда!" 2, характерное всему [живущему], не является [чем-то] самообусловленным.

— Почему?

— Как может ужас ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ погибели, имеющий собственной предпосылкой воспоминание о [прошлом] страдании и омерзение [к нему], показаться у только-только рожденного существа, которое еще не обладает опытом [того, что все живое] подвержено погибели? Не считая того, самосущая действительность не нуждается в причине для собственного появления. Как следует, это сознание, заполненное не имеющими ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ начала безотчетными впечатлениями и актуализирующее только некие из их при [соответствующих] критериях, существует [как объект] опыта Пуруши 3.

Другие считают 4, что, подобно тому как свет, исходящий от осветительного прибора, то сужается, то расширяется [в зависимости от того, находится ли светильник] в горшке либо в дворцовом зале, так и сознание ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ имеет только ту форму, [которая соответствует] размеру тела 5. И поэтому [они говорят], что промежуточное, существование и круговорот бытия (сансара) – установленный факт.

Как утверждает Учитель, сужение и расширение всепронизывающего сознания единственно и есть его метод деятельности. Дальше, это [сознание] опосредовано такими критериями, как праведность (дхарма) и прочее. Условия бывают 2-ух ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ видов: наружные и внутренние. Наружные – это наличие физического тела и других средств воплощения [йоги]: прославление [богов], раздача подаяний, благоговейное приветствие и прочее. Внутренние [условия] – вера и тому схожее, зависящие только от сознания. В этой связи было сказано: "Дружелюбие и прочее сущность стиль жизни 6 тех, кто предается созерцанию; по собственной природе они ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, [дружелюбие и прочее], не нуждаются во наружных средствах [осуществления] и приводят в итоге к высшей праведности".

Из этих 2-ух критерий ментальное более отлично.

— По какой причине?

— Чем может быть превзойдено познание и полное бесстрастие? Кто может при помощи только одной телесной деятельности, кроме силы сознания, опустошить лес Дандаку ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ либо испить море, как Агастья 7?

11. Так как [формирование безотчетных впечатлений] включает 1 причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таких эти [бессознательные воспоминания также] отсутствуют.

"Причина" [означает, что] вследствие праведности появляется счастье, а вследствие неправедности – страдание. Из счастья [проистекает] страстное желание [к счастью], а из мучения – ненависть ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [к страданию]. Отсюда же, [то есть из этих двух], – активность [как таковая]. Движимый ментальной, словесной и физической деятельностью, [индивид] приносит пользу либо вред другим [существам]. А из этого – вновь праведность и неправедность, счастье и страдание, желание и вражда; и таким макаром колесо сансары 2, имеющее 6 спиц, [находится в непрерывном] вращении ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ. Движущая сила этого непрерывного вращения – незнание, корень всех аффектов. Такая "причина".

"Мотив" же есть та [полагаемая цель], с опорой на которую и осуществляется порождение 3 праведности и остального. Он никак не является порождением [чего-то] нового, не существовавшего до этого.

Рассудок (манас), все еще наделенный собственной функцией, есть вместилище безотчетных воспоминаний ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ. И вправду, безотчетные воспоминания, лишенные собственного носителя, не могут оставаться в манасе, функция которого исчерпана.

Когда тот либо другой наличный объект содействует выявлению соответственных безотчетных воспоминаний, он служит их "наружной опорой".

Таким макаром, [формирование] всех безотчетных воспоминаний включает эти предпосылки, мотивы, носители и наружные опоры.

При их отсутствии связанные ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ с ними безотчетные воспоминания также отсутствуют.

[Как известно], нет ни появления того, что не существует, ни разрушения того, что существует. Каким же образом безотчетные воспоминания, будучи реальными сущностями 4, могут закончить существовать?

12. Так как высококачественные определенности различаются по времени, прошедшее и будущее пребывают в собственной своей форме.

Будущее ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ есть то, чему предстоит животрепещущее проявление 1. Прошедшее есть то, что уже отыскало проявление в бывшем опыте. Истинное есть то, что осуществляется 2 [в данный момент]. И эта тройственная действительность выступает объектом зания 3. Если б такая [реальность] не была в собственной своей форме, то познание, не имеющее объекта, не могло бы ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ появиться. Отсюда следует, что прошедшее и будущее существует в собственной своей форме 4.

Дальше, если б итог кармы, который ведет к опыту [дальнейшего сансарного бытия] либо же к окончательному освобождению и который еще должен появиться, был бы [чем-то] мистическим, то праведный стиль жизни, направленный на достижение [последней] цели, был ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ бы никчемным. Меж тем [вспомогательная] причина способна только актуализировать уже имеющееся следствие, но не породить [что-то], чего не было до этого. Такая причина, будучи реализованной, [как бы] оказывает специфическую помощь следствию, но не производит [нечто] совсем новое.

Не считая того, субстрат (носитель) по собственной природе [характеризуется] обилием высококачественных определенностей ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, а свойства раз-1ичаются меж собой ввиду различия временных модусов [существования]. Прошедшее либо будущее выступает конкретно как беспристрастная действительность, но никак не как истинное, уже обретшее специфическую форму собственного проявления 5.

— Как в таком случае [они существуют] ?

— Будущее выступает в собственной внутренней форме, которой еще предстоит проявиться через саму себя. Прошедшее ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [выступает] в собственной внутренней форме как проявление того, что уже было предметом опыта. Животрепещущее проявление собственной внутренней формы имеет место исключительно в реальном модусе времени; оно отсутствует как в прошедшем, так и в дальнейшем временных модусах. При наличии 1-го модуса времени два других остаются присущими [соответствующему] субстрату. Таким макаром, три ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ временных модуса не появляются, не существовав до этого 6, [то есть они есть всегда].

13. Они сущность проявленные либо "тонкие" и наделены природой гун.

"Они" – это в реальности дхармы, другими словами высококачественные определенности, имеющиеся в 3-х модусах времени: истинные – те, которые владеют проявленной сутью, прошлые и будущие – те ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, которые владеют "узкой" сутью, – это 6 неспецифических форм 1.

Весь этот мир 2 есть не что другое, как специфичное сочетание гун; потому в высшем смысле [можно сказать, что] суть [мира] сущность гуны. Так, согласно учению шастры, "высшая форма гун – вне поля зрения; а то, что попадает в поле зрения, пусто, как будто майя ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ" 3.

Но, если есть все [только] гуны, то почему звук – это одно, а орган чувства – другое?

14. Самотождественностъ объекта [обусловлена] единообразием конфигураций 1.

[Например], орган слуха как инструмент восприятия [обусловлен] определенным конфигурацией гун, которые характеризуются ясностью, деятельностью, устойчивостью и наделены природой зания. Звук как объект [слухового восприятия] – другое конкретное изменение [гун], наделенных природой познаваемого ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ.

Атом земли как часть "узкой" субстанции [обусловлен] определенным конфигурацией звука и иных [чувственных объектов], относящихся к общему классу вещественного. А эти [атомы, в свою очередь,] трансформируются [в надлежащие объекты, такие, к примеру, как] земля, скотина, дерево, гора и прочее. И в случае с другими "[великими] элементами ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ", присовокупляя [к каждому из их свойства] вязкости, тепла, движения и пространственного расположения как то, что является общим [для их всех], можно представить для себя [любую] определенную трансформацию 2.

— "Нет объекта, который не был бы связан с [актом его] сознавания, но познание, не связанное с объектом, существует, [например знание], сформированное во сне ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ и других [состояниях]". Те, кто с таковой позиции 3 опровергает реальную суть объекта, и те, кто гласит, что объект есть не что другое, как мыслительная конструкция 4, напоминающая образы во сне, и в абсолютном смысле не существует, сами подобны таким же [сновидениям]. Они опровергают реальную суть объекта на основании незапятнанного умозрения ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, не имеющего доказательной силы, хотя объект стает в собственном величии как данность. Можно ли доверять утверждениям тех, кто отторгает даже эту [очевидную] правду?

Почему это [утверждение] ошибочно?

15. При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; потому обе эти [реальности] относятся к различным сферам.

Один и тот же объект служит ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ общей опорой для многих [индивидуальных] сознаний. В реальности он не является мыслительной конструкцией ни единичного сознания, ни многих сознаний, но опирается на себя самого 1.

— Вследствие чего это [происходит]?

— Из-за того, что хотя объект и остается самотождественным, сознавания его [различными индивидами] нетождественны. Так, один и тот же объект вызывает чувство ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ счастья при праведной установке сознания. И он же пробуждает чувство мучения при неправедной установке. При установке на незнание тот же самый [объект] вызывает чувство тупого недоумения, а при установке на настоящее видение – чувство беспристрастности. Так чьим же сознанием он сконструирован? Точно так же несостоятельно [и утверждение], что одно [индивидуальное ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ] сознание может быть "окрашено", [то есть подвержено воздействию], объектом, который является мыслительной конструкцией другого сознания. Как следует, методы существования объекта и сознания разнородны, ибо они различаются меж собой как то, что воспринимается, и то, что принимает. В реальности они не могут смешиваться вместе.

Дальше, исходя из убеждений ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ санкхьи объект есть [продукт взаимодействия] 3-х гун, метод существования которых – [постоянное] движение. И он, [этот объект], вступает во взаимодействие с [индивидуальными] сознаниями зависимо от таких [дополнительных] критерий, как праведность и тому схожее. Так он становится предпосылкой того либо другого проявляющегося содержания сознания, соответственного [определенному] условию.

Некие считают, что реальный объект существует только ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ сразу со своим пониманием, так как он выступает данностью опыта, подобно наслаждению и иному. Отрицая с таких позиций свойство [объекта] быть общим [для огромного количества личных сознаний], они отторгают реальное существование объекта в предыдущие и следующие моменты.

16. Не считая того, объект не находится в зависимости от единичного сознания ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем все-таки в данном случае он будет 1?

Если б объект зависел от единичного сознания, то [в тех случаях], когда сознание рассеяно либо остановлено [в процессе сосредоточения], он не мог бы быть отражен этим [сознанием] в качестве ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ такого. Не будучи объектом другого [сознания], другими словами не будучи познанным либо воспринятым кем-либо вообщем, разве он в таком случае не существует? А когда [объект] вновь начинает вести взаимодействие 2 с сознанием, откуда он возникает? Разве те его части, которые [в данный момент] отсутствуют, [поскольку отсутствует их восприятие], ему ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ не принадлежат? Но в данном случае [можно было бы сказать, что если] нельзя узреть животик, то нет и спины.

Отсюда [следует, что] объект не зависит [от сознания] и является общим для всех индивидов 3, а каждый индивидум наделен независящим сознанием. Вследствие их соединения и появляется познание, другими словами опыт Пуруши ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ.

17. Объект познан либо не познан зависимо от того, повлияет ли он на сознание 1 [или не воздействует].

Чувственные объекты, подобно магниту, притягивают к для себя сознание, как если б оно было железом, и "окрашивают" его, [то есть действуют на него подходящим образом]. И тот чувственный объект, которым "окрашено" сознание, становится познанным. Напротив ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, объекты, [не воздействующие на сознание], являются непознанными. Сознание меняется зависимо от того, познана либо не познана внутренняя суть объекта 2.

Но что касается [Пуруши], для которого конкретно это сознание и выступает объектом, то

18. содержания деятельности сознания всегда известны их государю, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.

Если, подобно сознанию ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, государь [сознания], Пуруша, тоже был бы подвержен изменению, то отсюда [можно было бы заключить, что] его объекты, другими словами содержания сознания, могли быть познанными или непознанными, как и чувственные объекты – звук и прочее. Но свойство ума быть повсевременно известным его государю приводит к выводу, что Пуруша не подвержен [какому-либо ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ] изменению.

Может появиться колебание, не освещает ли сознание, подобно огню, и самое себя, и чувственный объект.

19. Оно не освещает самое себя из-за характеристики быть объектом восприятия.

Как другие органы эмоций либо звук и остальные [чувственные объекты] не являются самоозаряющими 1 в силу характеристики быть объектами восприятия, точно так ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ же и ум. И соответственно огнь не может служить тут примером, ибо огнь не освещает свою свою суть [как то, что прежде] не было освещено. Такое освещение возникает [только в случае] связи источника света с тем, что должно быть освещено. Но в своей сути, [взятой] самой по для себя, [такой ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ] связи не существует.

Дальше, смысл слов "сознание, освещающее самое себя" заключается в том, что оно не является объектом зания для кого-то. Так, [слова] "акаша опирается на самое себя" означают, что она не опирается на что-либо другое.

Деятельность живых созданий становится вероятной вследствие отражения процессов, происходящих в их психике ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ 2: "Я разгневан", "Я испуган", "Я испытываю желание к тому-то", "Я испытываю омерзение к тому-то". Без отражения процессов, [происходящих] в своем сознании, такая [деятельность] невозможна.

20. Не считая того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.

Зание в одно и то же мгновение ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ и своей сути, и другой сути тоже нереально. А утверждение приверженца учения о мгновенности 1, что существование есть [одновременно] и действие, и то, что производит действие, – это [не более чем] предположение.

Может быть [и] точка зрения, согласно которой [одно] содержание сознания, само собой переставшее существовать, воспринимается конкретно сменяющим ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ его другим содержанием сознания. [Поэтому сказано в сутре]:

21. При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность осознания осознания и смешение памяти.

Итак, если одно содержание сознания "схватывается", [то есть воспринимается], другим содержанием сознания, то чем воспринимается осознание осознания? Оно также [должно восприниматься] другим осознанием осознания ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, а это, [в свою очередь], другим, и так [возникает дурная] бесконечность 1.

"...И смещение памяти". [Это означает], что сколько существует в опыте актов осознания осознания, столько и актов их запоминания. А вследствие смешения таких [актов запоминания] установление одной [единой] памяти становится неосуществимым.

Таким макаром, учение об ликвидировании, отрицающее реальное существование Пуруши ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, познающего [деятельность] буддхи, приводит к последней неурядице. Те, кто склонен созидать субъект опыта в чем угодно, никак не опираются на законы логики.

Некие принимают чистую суть как таковую, [утверждая, что] конкретно она, отбросив эти 5 групп [существования], обретает другие (группы) 2. Но сказав так, они здесь же этого и пугаются. Заявляя: "Я ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ буду следовать практике воздержания в присутствии моего наставника, чтоб достигнуть полного безразличия к [пяти] группам существования и отрешения от их, чтобы они никогда более не актуализировались и пришли к окончательному успокоению", они опровергают самое бытие таковой сути.

Но в учении санкхья-йога и других [системах брахманизма] под ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ словом "себя" понимается Пуруша, государь, для которого сознание выступает объектом опыта.

— Как [это происходит]?

22. Незапятнанная энергия сознания, не передающаяся [объектам] узнает собственный свой разум, принимая его внешнюю форму.

"Энергия Того-кто-наслаждается, [то есть субъекта опыта], не подвержена изменению и не поглощается [объектами]". Когда она кажется поглощенной изменяющимся ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ объектом, она вроде бы соответствует методу его деятельности. И так только вследствие схожести с деятельностью разума (буддхи), [как бы] обретшего форму незапятнанного сознания, она понимается как развертывание сознания, не отличимого от деятельности буддхи. Было сказано в этой связи: "Убежище, где размещается нескончаемый брахман, – это не сферы ада и не горные ущелья ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, не тьма и не пучины морские, но деятельность буддхи, не отличимая [от него самого]. Так молвят опытные".

А отсюда делается вывод:

23. сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.

Ум окрашен познаваемым объектом, да и сам в силу характеристики быть объектом восприятия оказывается связанным через эту свою функцию с ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ субъектом, другими словами Пурушей. Таким макаром, то же самое сознание, будучи "окрашено" Зрителем и тем, что воспринимается, проявляется [одновременно] и как объект, и как субъект. Обретая внутреннюю форму одушевленного и неодушевленного и проявляясь как если б оно не было объектом, хотя по собственной природе оно есть объект ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, либо как если б оно было одушевленным, хотя [в реальности оно] неодушевленное, [это сознание], [отражающее все вокруг], подобно кристаллу, именуется всеобъектным 1.

Потому некие, введенные в заблуждение таким сходством сознания [с Пурушей], молвят, что конкретно оно и является одушевленным. Другие же говорят, что весь этот [мир] есть не что другое, как ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ сознание 2, и что в реальности скотины, горшки и прочее, другими словами [предметный] мир совместно с его причинами, не есть. Воистину, [эти люди] достойны жалости.

— Почему?

— Так как сознание, озаряющее формы всех чувственных объектов, и есть семя их заблуждения.

Что касается [различающего] постижения, [которое возникает] при йогическом сосредоточении, то постигаемый объект ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ, будучи отраженным [в сознании] 3, есть другое, [нежели сознание], так как служит его опорой. Если б этот объект был "только-сознанием", то каким образом самопостижение могло бы установить себя в форме постижения? Как следует, тот, кто определяет объект, отраженный при [йогическом] постижении, есть Пуруша.

— Почему это [происходит]?

24. Это ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [сознание], хотя и расцвеченное бессчетными впечатлениями, [существует] для Другого, так как оно делает соединяющую функцию.

Итак, это сознание, хотя и расцвеченное бессчетными безотчетными впечатлениями, существует для Другого – для его опыта и освобождения, но не для себя самого, так как оно, подобно дому, делает соединяющую функцию. Соединяющую функцию сознания не надо осознавать ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ как существующую для самой себя. Так, чувство счастья испытывается не для самого счастья, а познание [существует] не для самого познания, но оба эти [состояния сознания существуют] для Другого. Тот Пуруша, цель которого соединяет воединыжды внутри себя цель опыта и цель освобождения, и есть этот Другой. Он другой никак не ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ [в смысле принадлежности] к общему классу 1. Хоть какой из таких частей, о котором может гласить приверженец теории ликвидирования, служит, в свою очередь, цели другого элемента, ибо они все работают [только] в совокупы. Но [он есть] тот особенный Другой, который не работает в совокупы, другими словами Пуруша.

25. У ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ видящего различие прекращаются [все] размышления о своем существовании.

Подобно тому как можно заключить на основании возникновения побегов растений в сезон дождиков о существовании их семян, так и по виду [йогина], у которого от радости подымаются волоски на теле и текут слезы, когда он слышит о пути освобождения, можно ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ заключить, что он обладает завершенной кармой 1, ведущей к освобождению, семя которой – познание различия меж [Пурушей и сознанием]. Его мысли о своем существовании текут самым естественным образом. [А о тех], у кого такая [карма] отсутствует, было сказано: "Отбросив из-за собственных пороков естественность [таких размышлений], они испытывают ублажение от первого же возражения 2 и ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ избегают окончательного вывода".

Размышления о собственном существовании таковы: "Кем я был? Как я жил [прежде]? Что такое это [рождение]? Чем оно обосновано? Кем мы будем? Почему мы будем?" 3. Но эти [размышления] прекращаются у того, кто обладает познанием различия меж [Пурушей и сознанием].

— Почему [это происходит]?

— Так как все ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ обилие конфигураций присуще [только] сознанию. Но Пуруша при отсутствии незнания пребывает незапятнанным и свободным от [какого-либо] воздействия качественно-определенных состояний сознания 4. Оттого у мудрейшего прекращаются [все] размышления о своем существовании.

26. Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению.

В данном случае сознание [йогина], которое до этого было ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ ориентировано на чувственные объекты и погружено в незнание, вполне меняется. Оно тяготеет к абсолютному обособлению и растворяется в знании, порожденном различением.

27. В нем время от времени [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.

В сознании, которое погружено в различение [своих] содержаний и течение которого устремлено к установлению абсолютного различия меж ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ саттвой и Пурушей, время от времени появляются и другие содержания, [например]: "Я есмь", либо "Это – мое", либо "Я знаю".

— Откуда [они]?

— Из ослабленных семян, другими словами [прошлых] формирующих причин.

28. Избавление от их подобно [избавлению] от аффектов.

Подобно тому как аффекты, находясь в состоянии прокаленных на огне семян, лишаются ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ возможности к прорастанию, так и прошлые формирующие причины, находясь в состоянии семян, прокаленных на огне познания, не способны порождать [новые] представления 1.

Но формирующие причины [различающего] познания находятся [как бы] в дремлющем состоянии 2 прямо до полного исчерпания функции сознания и поэтому [здесь] не рассматриваются.

29. У того, кто не привязан и ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ к высокому постижению, вследствие различения всегда [возникает] Логическое сосредоточение, [именуемое] "Скопление дхармы".

Когда этот [благородный] брахман не привязан и к высокому постижению 1, другими словами не вожделеет ничего в качестве заслуги за такое [постижение], тогда у него, отрешенного и от этого [желания, появляется] неизменная способность различения 2. Вследствие разрушения семян формирующих причин ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ другие содержания сознания у него не появляются. И тогда наступает состояние йогического сосредоточения, именуемое "Скопление дхармы" 3.

30. Благодаря ему исчезают аффекты и карма.

Благодаря достижению состояния такового [йогического сосредоточения] незнание и остальные аффекты оказываются вырванными 1 вкупе со своими корнями, а сокрытые следы кармы, как благие, так и неблагие, уничтожаются ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ. При устранении аффектов и кармы мудрец добивается освобождения еще при жизни.

— Почему?

— Так как неверные установки и являются предпосылкой существования. Воистину, не может быть, чтоб некто, освободившийся от неверных установок, был бы рожден [вновь] где-либо либо кем-либо.

31. Тогда и, при беспредельности познания, освобожденного от всех загрязняющих его ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ препятствий, малое [остается] из того, что должно быть познано.

Познание, освобожденное от всех препятствий, [создаваемых] аффектами и кармой, становится безграничным. Саттва безграничного познания, подавляемая тамасом, который заслоняет ее, и только временами приводимая в движение раджасом, будучи освобожденной, обретает способность к занию. Сейчас, когда она избавлена от всех загрязняющих ее ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ препятствий, она становится безграничной. А ввиду беспредельности познания остается очень малое из того, что еще должно быть познано, к примеру светлячок в нескончаемом пространстве.

Как сказано в этой связи, "слепой просверлил жемчужину, беспалый нанизал ее на нить, не имеющий шейки надел ее, а немой пропел ей хвалу ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ" 1.

32. В итоге этого заканчивается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

В итоге возникновения этого "Облака дхармы" последовательность конфигурации гун, осуществивших свою цель, оказывается завершенной. [Гуны], вполне исчерпавшие опыт и [приведшие] к освобождению, что и является их целью, не могут продлить свое существование ни на мгновение.

Итак, что все-таки ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ именуется последовательностью?

33. Последовательность, понимаемая как конечный предел конфигурации, есть противоположность мгновения.

Последовательность по собственной сущности есть непрерывное течение моментов; как такая она воспринимается через конечный предел, другими словами окончание конфигурации. Так, новенькая одежка не постареет, пока через ряд поочередных моментов не наступит предел ее [новизны].

В нескончаемых сущностях тоже наблюдается последовательность. Сама ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ вечность двойственна: полностью постоянная вечность и вечность конфигурации. Из их постоянная вечность присуща Пуруше, а вечность конфигурации – гунам. Нескончаемым будет то, в чем даже при подверженности непрерывному изменению "таковость", [то есть внутренняя сущность], не разрушается 1. Вечность их обоих, [Пуруши и гун], обоснована тем, что их внутренняя ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ суть неразрушима.

Что касается свойств гун – разума и иных, – то последовательность их существования приходит к окончанию, выражающемуся через конечный предел конфигурации. В самих нескончаемых гунах как носителях свойств такового окончания не находится.

В отношении полностью постоянных, нескончаемых, пребывающих только в самих для себя, освобожденных пурушей (личных "я") существование как таковое воспринимается ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ только как последовательность. В данном случае, но, [последовательность] не имеет окончания 2. [Такой вывод] носит чисто вербальный нрав и делается на основании глагольной формы "существует".

— Есть ли конец последовательности этого круговорота бытия, реализующей себя через гуны в их движении либо в состоянии покоя, или же конце нет?

— Ответить на это нереально ОБ АБСОЛЮТНОМ ОСВОБОЖДЕНИИ.

— Почему?

— Есть вопросы, требующие категорического ответа: "Погибает ли каждый, кто родился? – Да, государь!" Но есть вопросы, ответ на которые должен быть разбит 3: "Родится ли [вновь] каждый, кто погиб? – Мудрейший, обретший способность различающего постижения и устранивший жажду [бытия], не родится, но [любой] другой родится вновь".


ob-istochnikah-metafizicheskih-istin-5-glava.html
ob-istoricheskom-podhode-v-izuchenii-psihiki-cheloveka-psihologicheskie-voprosi-formirovaniya-lichnosti-rebenka-v-doshkolnom.html
ob-istorii-trudnih-sluchaev-v-sovremennom-russkom-yazike-koncepciya-professionalno-tvorcheskoj-podgotovki-pedagoga.html